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  • 坛经的笔受及其版本（上）

    慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”坛经明藏本：“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”神会语录：“即定之时是慧体，即慧之时是定用，即定之时不异慧，即慧之时不异...自相矛盾之出入。　　B第一三段云：“自悟修行，不在口诤先后，即是迷人。不断胜负，却生我法，不离四相。”神会在北方定宗旨，辨是非，与神秀系力争禅宗正宗，不获胜力不休止。若教煌坛经是出于神会一系，应该不会...

    演 慈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22342565855.html

  • 六祖法宝坛经浅释（四）

    定慧品第四 师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义即是定...智慧里包著。在禅定之时慧就在定里。所以若能认识这个道理——定慧一体，但用途各殊，这就是定慧平等，定慧同体。 各位修道的人，不要说先要有定才发出智慧，或是先要有智慧才发出定力，而说定慧有所分别。...

    宣化上人主讲

    |坛经|宣化上人|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0842309818.html

  • 别有天地非人间

    ，并消耗了人们绝大部分的精力。思维和意识若不进入禅定状态，就很难摆脱这种模式和轨道。佛教强调戒定慧，其实戒定慧是一体的，用六祖大师的话说：　　定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。　　慧...狭小的方寸内，被驱动在单一的轨道上。　　再说意识，在佛教看来还有四种状态，即明了意识、散乱意识、睡眠意识和定中意识。　　明了意识是思维和意识得以展开的基础，意识在散乱和睡眠中决不会出现清晰连贯的逻辑，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552941897.html

  • 金刚禅定的修止与修观，以及“止观双运”

    明心见性，而达慧照之妙用。”（见海空上师《开示心要》）　　行者在得“止”与“观”后，进一步学习“双运法”，在习修中磨练止观，使定慧一体不二，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，通过体证，灵活应用，断灭...指初修止时，念头驰荡流逸，思此念彼，难以控制，不能专注于所缘之境上。　　掉举：指修止时，虽能达到片刻入定，但在定中不自觉地浮想连翩，回忆起日常所贪爱的（嗔恨的）东西。在《菩提道次第略论》中把掉举分为粗...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644204.html

  • 禅宗漫谈 －－楼宇烈先生于1997年11月6日于北大讲座记录

    置功，迷人不悟，便执成颠，即有数百般以如此教道者，故知大错。”禅宗的变化从慧能开始，他改变了禅宗的修行传统。他说：“学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别，作此见者，法有二相，口说善，心不善，定慧不等。”他强调说：“定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”慧能强调定慧等学，定慧不二。他的弟子神会进一步发挥慧能的思想。神会说：“若有坐者，凝心入定，住心看净，起...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07221351014.html

  • 略述坛经思想的源流及其特色

    诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍。”而《坛经》亦云：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此意...受玄学的影响至深，其初祖法融，唱“空为道本”，“无心合道”，与在东山法门之“即心是佛”，心净成佛相抗衡，因而影响到曹溪慧能门下，...

    清远法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20560963071.html

  • 《坛经》“顿悟思想”小议

    便可见出：　　‘善知识!我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定　　慧别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即　　慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识!此义即是　　定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先...说明“顿悟”之法的高明之处，即“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”　　在这些论述中，将“顿悟”的理论基础、顿悟的功用等思想解释得非常清楚。所需注意的是“惟传顿教法，出世破邪宗”之句，从外表看...

    邱瑞祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21261263761.html

  • 略论禅宗的体用观

    勿迷，言定慧别，定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学……定慧犹如何等?犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一，此定慧法：亦复如是。”又云：“念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。”又《愣伽师资记》中云：“我之道法，总会归体用两字。”慧海禅师在《顿悟入道要门论》中云：“问：此顿悟门以何为宗?以何为体?以...

    郭明静

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22113365654.html

  • 论《六祖大师法宝坛经》中的禅学思想

    ，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定。……定慧犹如何等，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。”王维的《六祖能禅师碑铭》...门!于六尘中无染不杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”又说“自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心无虚空，名之为大，故曰摩诃。”　　“...

    伍先林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321565734.html

  • 试论中国佛教禅定的特质

    慧的做法，主张定慧一致，他说：“我此法门，以定慧为本，第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”这种“定慧等&...rdquo;，般若度是修习前五度的导引和目标。可以说，在大小乘佛教三学六度的修行体系中，禅定特别是由禅定所生发的解脱智慧，是一切修行的枢要所在。 　　三、止观双运　定慧等学 　　中国佛教，有小乘和大乘之...

    华方田

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00422969696.html
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